品读武当山一二三天门

如果说武当山古建筑群是一本“书”，那么它的“每一页”都值得我们仔细地“阅读”、仔细地“品味”。每一个古建筑单元都有丰富含义，并不像时下“火柴盒式”的楼房那样一览无余，很容易读懂。当然，要想读懂武当山古建筑，既需要有一定的历史文化知识和建筑审美意识，也需要有反复阅读的耐心。

    过去我从一、二、三天门上过几次金顶，每次都匆匆忙忙，没有认真品味古人设置三天门的用意。后来读古代《大岳太和山志》和道经，渐渐觉得三天门建筑有其独特的含义。首先，天门是道教神话中天界的大门。道教有“三清天”之说，即玉清境之清微天、上清境之禹余天、太清境之大赤天，三天门是道教三清天的象征。其次，据《天皇至道太清玉册》记载：道宫之外“凡有天丁龙虎君者为天关，无者为天门。以其祀上帝三清之所，乃大罗、玉清之境，故称之为天门”。因为太和宫金殿供奉的玄天上帝是“元始化身”、“太极别体”，所以要在太和宫入口处设置三天门。

    三天门位于朝天宫至太和宫之间数华里的古神道上。元代以前这里没什么建筑，完全是自然形成的岩石门洞。由于山峰高峻，峭壁如削，所以朝山者必须扯拽着六丈长的竹索，脚蹬石磴，才能攀上二天门。元代道士朱思本《登武当大顶记》说：“又七里所，至下天门。峭壁如削，辫竹系其颠，缒而下经可六丈。余则侧足石蹬间，援竹而上。始则惧而颤，中也勇而奋，既至也则恬而嬉。天门砥平可寻丈，两石对立，上合而中通，谓之门亦宜。至此，山蛭、蛇虺皆无所见矣。《山志》云是为太安皇崖、显定极风二天，帝所治。复上五里所，为三天门。其势视下天门，差平夷，而从广倍之。乔松怪石，天风冷然，长箩卷舒，芬芳袭人。”明永乐十年(公元1412年)在此敕建三座天门，均为砖石结构，石雕须弥座，歇山顶式。各发双拱门一孔，石雕冰盘檐，仿木结构。在每个砖砌门孔的正上方都镶嵌着一块青石匾额，分别书有“一天门”、“二天门”、“三天门”字样。据有关专家推测，这些匾额上的字当是驸马都尉沐昕所书。《敕建大岳太和山志》说：“大岳太和宫……其下复有一天门、二天门、三天门道房、斋室、灵官祠，其路萦回盘绕，砌以石栏横槛，若云梯之状，此为武当之第一境也。”

三天门及其神道是武当山金顶的引道和入口。它是自然景观与人工建筑巧妙结合的典范。在长达数华里的登山途中，奇峰突兀，远岫参差，绿树成荫，长萝卷舒，每一处自然景观都有自己的特点，但每一座天门又都是按统一标准设计，红墙绿瓦，青石栏杆。这些天门虽然不在同一条轴线上，不能通视，但却诉诸感觉，引起回忆，给人以强烈的节奏感，不时地提醒你：这是通往仙境的入口，这是进入天界的路径。 

由天门、神道组合的空间是供人进出的场所，因此，品读天门不能忽略人的活动。翻阅古代游记，我发现进入天门的人至少可以分为二类：一类是朝山香客，一类是游山文人。

    进入天门的香客目标明确：尽早登上金顶礼拜神灵，诉说心愿。他们奋力攀登，惟恐不前。层层台阶，座座天门，如同由尘世过渡到天界的桥梁，香客们通过不停地攀登、仰望，涤荡了俗念，净化了心灵。因此，天门建筑对香客来说是酝酿宗教情绪的过渡性景观。

    对于游山的文人来说，三天门又陡又险，不宜快上，他们走走停停，慢慢地欣赏如诗如画的景色。明代中书舍人李元诗云：“名雄宇宙太和山，三上天门天可攀。”明代参议李燧诗云：“天门三度叩仙关，铁锁千寻尽日攀”。高山、密林、神道、天门，再加上天风冷然，云霞飘渺，充分激发了文人们游赏吟诵的兴致，而他们留下的许多诗文又充分揭示了天门景区的意境内涵。后来的观赏者可以通过古人的诗文来品味、体悟这人间仙境。