武当山八仙造像与八仙信仰

 武当山八仙造像与八仙信仰

宋  晶

        在武当道教的神仙谱系中，主神--玄天上帝是最主要的崇祀对象，而八仙也是不容忽视的重要组成部分。今天，我们在武当道教建筑中，还可以看到许多八仙造像，它们多塑造于明清时期，其组合已经基本定型：即钟离权、吕洞宾、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅八位仙真，有些地方也有“上八仙”中的福、禄、寿神，以及禧神等神仙造像。虽然这些八仙造像的质地有铜铸饰金，有木雕石刻，造型有大有小，有庄有谐，但都具有很高的艺术价值，反映了明清时期武当道教八仙信仰的盛行和特色。
        一、明清时期的吕祖神像及艺术价值
        明清时期武当道教颇为兴盛，宫观祠庙多达数百处，其中多有八仙观、吕祖祠等供奉八仙塑像的建筑。虽然历经岁月的磨蚀，有些祠庙中的塑像已荡然无存，但有几尊吕祖的造像仍保存至今，其艺术价值也值得肯定。
        道教全真派兴起以后，将钟离权、吕洞宾定为祖师，宣传钟、吕金丹道思想。金丹道，也称内丹道，其主体精神是反对用烧炼金丹、服用外丹的办法，谋求长生，而是继承胎息、导引、守静等道教传统，通过修炼内丹，以求长生成仙。宋元时期，全真派传入武当山，钟、吕金丹道信仰也随之传入，这在五龙宫附近的隐仙岩造像中就有所反映。明代任自垣的《敕建大岳太和山志》卷四云：“隐仙岩，一名尹仙，一名北岩。在竹关之上。……永乐十年，敕建砖殿三座，以奉玄帝，邓、辛天君，钟、吕二仙。又置道房三间，钦选道士焚修”。[1]
        全真道北派五祖，即指王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘操、王重阳等五人，明代武当道教建筑中多供奉有五祖仙像。《敕建大岳太和山志》卷四云：“太上岩……岩东有岩，石刻太上、十方天尊、玄帝、圣父母、圣师、北极三圣、三茅九仙、全真南宗北派真仙、护法神将，并砖殿一座”。[2]既然供有全真道北派五祖，当然就包括钟离权、吕洞宾二位神仙。同书卷八云：玄天玉虚宫，“宫之左，圣师殿、祖师殿、仙楼、仙衣亭、仙衣库”。原注云：“太上尊像、五祖仙像，俱于仙楼供奉。全真杨道中焚修”。说明这里曾供有钟离权、吕洞宾的神像。
        吕洞宾是道教八仙中影响最大，传闻最广的仙真。宋代封他为“妙通真人”；元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”；明代又封为“纯阳帝君”。他是道教全真派“北五祖”之一，武当全真龙门派尊奉他为“吕祖”。 据清代王概的《大岳太和山纪略》卷四云：“吕纯阳，父姓李，母姓吕。本唐宗胄，举进士，状元及第。因武后歼唐子孙，乃从母姓。先隐太华山中，道明三元，苦心救世。王（玉）帝选为天仙状元，勅命为传教祖师。尝游武当，居紫炁峰”。[3]   在武当道教的许多庵庙中，都雕塑有吕洞宾神像，供奉于神龛之中，受到道俗的共同敬奉。     
        冲虚庵，又名金花树，内建吕祖楼（两层），原奉吕洞宾祖师神像。庵前有一古柏，传为唐代吕洞宾亲自所植，树干高耸，虬枝蟠屈。清代王概的《大岳太和山纪略》卷四《拾遗》载：“凤阳推官龙起潜记云：万历间，遣内宦致祭设斋，道众云集。一疯道士求索无已，向内宦呼曰：‘能舍富贵从我游乎？’众摈斥之。遂口吐前食，变金花二枝，一插鬓，一插冲虚庵前松树腰。乃唱曰：‘冲虚庵，火中莲，龙脉兴腾仙客言。终不肯为凡俗地，他年必有上仙传’。又曰：‘如有口口先生见于今日，谁能信之？’化清风而去。至今古松翠色，独一枝黄如金花璨燃”。[4]
        明万历七年（1579年）立石的《太玄洞记》云：“敕建大岳太和山蜡烛涧太玄洞，焚修全真弟子范教宽。有山西太原府阳曲县在城各街居住……铸造玄帝金像、吕祖、二童……”。
         全山现存有三尊明清时期的吕洞宾塑像：其一，明代铜铸鎏金饰彩吕洞宾造像。1983年，在武当山孙家湾河滩上，村民挖沙时，发掘出一尊明代吕洞宾雕像，铜铸鎏金，饰有重彩，高1.3米，头戴道冠，身着道袍，神定气闲；其二，金顶皇经堂内存有清代木雕重彩吕洞宾造像，高1.47米，戴冠着袍，右手掐诀，左手置膝上，翠眉层绫，凤眼朝鬓，面色白黄，留有三髭须，造型逼真。前侍柳树精、桃花精，各高0.85米；其三，五龙宫大殿供奉的泥塑重彩吕洞宾造像，头戴蓝色道冠，身着彩色道袍，双手置膝上，长眉凤目，鼻若悬胆，面色白细，蓄有短须。这些塑像，是明清武当道教吕祖信仰的典型表现，艺术价值很高。
        二、 从玄岳门雕像看明代八仙信仰
        玄岳门，又称“治世玄岳”牌坊。为3间4柱5楼式的石构建筑，建于明嘉靖31年（1552年），高12米，宽12.36米。原建屏墙、海墁、踏垛1200丈，现已废。正中坊额是嘉靖皇帝朱厚熜所赐的“治世玄岳”四字，规格很高。虽然牌坊的坊脊及坊中有部分艺术构件受损，但整体仍保存较好，未失原有风格。近年按修旧如旧的原则，恢复了部分受损石构件。
        “治世玄岳”牌坊位于武当山古神道入口处，虽然建筑体量不算很大，但人们在走完均州城至草店七十里平路后，要攀登数百级台阶才能到达这里。因此，“治世玄岳”牌坊是武当山古神道上的标志性建筑物，是进入武当福地的重要关口，有分隔凡间和仙界的作用。民间流传的“进了玄岳门，性命交给神。出了玄岳门，还是阳间人”等歌谣，就说明了玄岳门的重要性。
        现存的玄岳门正面门柱上，用上好青石精雕出八仙人物和上八仙之中的福、禄、寿三星神及禧神。正面二楼四柱上石雕八仙人物成对排列，从右至左分别为：铁拐李和钟离权、吕洞宾和何仙姑、蓝采和和张果老、曹国舅和韩湘子。正面的左侧三、四楼雕有禄、禧二神像，右侧三、四楼雕有福、寿二神像；背面左侧四楼立柱上有手持宝瓶的蓝采和。玄岳门上的八仙以实体雕的手法，刀法洗炼，刻画精致，人物比例适当，栩栩如生，稳健中充满华丽，增强了整个牌坊建筑的美感。这些石雕八仙神像，不仅丰富了玄岳门的道教文化内涵，而且也反映了明朝中期武当道教的八仙信仰情况。
        第一，它反映了敬神求福、祈祷长寿的理想。武当山是道教第九福地，是玄天上帝修道成仙的圣地。玄帝作为司帝王及众人寿命的大神，早在宋代就受到人们的顶礼膜拜。元代皇帝把武当山作为“告天祝寿”的道教名山。明代皇帝把武当山作为“朝廷家庙”，每当皇帝“万寿圣节”和太子“千秋令节”时，都要命令武当道士建醮祝寿。“上有所好，下必盛焉”，既然历代皇帝都把武当山作为祈福祝寿的道教圣地，民间信士更是崇敬有加，趋之若狂。明世宗勅建“治世玄岳”牌坊，把八仙等道教神仙雕像，安放在门柱上，是想用八仙过海为西王母祝寿的神话，隐喻为皇帝祝寿之义，营造众仙祝寿的喜庆氛围。到武当山朝圣的民间信士，多有祈福祝寿的心理预期，一看到玄岳门的石雕，就能感受到八仙神像所渲染、营造出的喜庆祥和的气氛。
        第二，它反映了修行得道、神仙可求的信仰。八仙人物各具特色，曹国舅是皇亲国戚，钟离权是将军，吕洞宾是儒生，蓝采和是优伶，铁拐李则以乞丐的面目出现的官吏，张果老是长寿老人，韩湘子是年轻出家的富贵子弟，何仙姑是民间妇女，他们的身上基本上涵盖了当时社会各个阶层。八仙人物都是通过苦行修炼得道成仙的，把他们的形象雕刻在众人必经的玄岳门上，就是向世人宣扬神仙可求的思想。神仙与人的距离是如此的接近，如果人们能苦志修炼，就可以得到神仙的垂临，得到神仙的赐福。
        第三，它反映了吉星高照、平安祥和的理想。玄岳门正面上方雕镂着福神、禄神、寿神和禧神四尊造像，其中前三位称为“三星神”，它们代表着天界吉祥之星，是道教“上八仙”中的成员。福神，又称“增福星”，是道教传说中“掌善恶之因，注增福之事”的神；禄星，又称“注禄星”，是道教传说中“掌人间荣禄贵贱之事”的神，旧时追求功名利禄的读书人多供奉之；寿神，又称“南极老人星”，是道教传说中主管寿命的天神。禧神，是代表幸福、吉祥涵义的，旧时男女成婚，被称为办喜事，新娘子坐立，须正对禧神后对的方位，这样一生才会多有喜乐之事。这四位星神都是吉神，可谓是吉星高照，它们所代表的幸福、荣禄、长寿、和合、快乐等涵义，反映了道教文化追求平安祥和等现世幸福的理想。
        三、从太和宫八仙灯造像看八仙信仰
        在武当山太和宫的皇经堂内，神龛前两立柱上分置悬挂着八仙灯，是清代的一种供器。每个灯都分为上下两层，上有木雕神仙造像，十分精美。左灯上置寿神，下为钟离权、曹国舅、吕洞宾、何仙姑；右灯上置西王母，下为铁拐李、蓝采和、韩湘子、张果老。八仙人物立于云端，仿佛驾祥云来此祝寿降福。
        铁拐李，在八仙中是资历最深，年代最久远的一位。《历代神仙通鉴》说：铁拐李“黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶”，在“借尸还魂”故事里，老子对他说：“道行不在外貌，我有金箍束汝乱发，铁拐李汝跛足。只须功行充满，是异相真仙也”。他铁拐拄足，挤眉弄眼作诡秘诙谐，手举着葫芦，大有“葫芦中岂只存五福”之赞。
        曹国舅，头带官帽，朝服朝靴，右手把须髯，左手还拿着上朝时用的笏板，可谓“玉版和声万籁清”。
        吕洞宾，双手握成太极状，肩背宝剑，是位风流倜傥的“剑仙”。他身上背的宝剑，据说是火龙真人所传的雌雄双剑，配上他的遁天剑法，云游四方之时，便可斩妖除魔，扶弱济贫。这宝剑不仅能斩除外在的妖魔，也能斩除心中之魔。所谓斩断心魔，也就是道经所说：“一断烦恼，二断色欲，三断含嗔”。
        张果老，《历代神仙通鉴》卷六称：中条山有张果老，自称荛时生人，学问渊博，爱穿素袍，隐居山之阴，就学于玄女。《太平广记》卷30曰：“果常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之。其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水噀之，还成驴矣”。八仙灯上的木雕张果老，倒省掉了他的坐骑，他乐呵呵地怀抱着渔鼓，手把道情简，一副玩世不恭、不拘形迹的样子，这位长者以“不是倒骑驴，万事回头看”的逍遥神态来劝化世人。
        蓝采和，《东游记》称其形象是一位看破红尘的青年隐士。据南唐沈汾的《续仙传》载，他常行乞于街面，手执三尺大拍板，醉歌踏舞，老少皆随之，敏捷诙谐，人问则答，每言皆使人笑倒。“踏歌”的歌词颇有些仙意和“道”理：“踏歌蓝采和，世界有几何？红颜一村树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。八仙灯上的蓝采和雕像，则选取了他手携花篮的形象，喻为“花篮内蓄无凡品”，整个人物面容饱满，机警谐谑。
        钟离权，坦胸露腹，左手摇棕扇，右手作点化状，大眼红脸，头扎两丫髻，神态怡然，忻忻自得，落落不凡。
韩湘子，是一位手执竹箫的英俊少年，斯文公子的形象，大有“紫箫吹度千波静”的气派。据《酉阳杂俎》记载，韩湘子是大文豪韩愈的侄孙，性狂放，有奇术。
        何仙姑，为一少艾女子，云发螺盘，容貌端庄，美丽非凡。她一手执荷花不染尘的模样，一手作翘立的兰花指，富于灵动和清秀的自然之美。
        在八仙灯的八仙人物上方，雕琢了骑乘丹鹤和青鸟的二位道教福神：寿神和西王母，均取其赐寿降福之意。
        寿神长须飘洒，长额高隆，肩挑弯曲拐杖和葫芦，手举仙桃，跨鹤腾云。武当道教追求长生久视，仙桃隐喻着长寿的内涵。
        西王母，凤冠霞帔，手执如意，光仪淑穆，雍容富贵，表示福寿绵长。武当山皇经堂内主要的神位是紫炁元君、玉皇大帝、真武、吕祖、观音等，道教把玉皇大帝奉为男仙之宗，自然也推崇玉皇大帝的夫人西王母为女仙之宗，成为吉祥赐寿的天国第一女仙。每年三月初三西王母诞辰日，武当山都有大型法事活动，为武当道教一大盛事。
        八仙灯作为一种供器，悬挂于清代皇经堂内，明显带有为皇帝祈福祝寿的涵义。但它作为道教艺术品，也直接反映了中国古人追求长生幸福，自由祥和的人生理想，传达给世人美的内涵、仙的境界。八仙灯上布满的小木作，雕琢的仙真大多手持乐器，品位高雅，花蓝、荷花是美的象征，人物丰满充实，盈盈笑意，气韵闲淡，不失道家飘逸的风格特色。这一木质圆雕的工艺手法所完成的每一单体造型，细腻精湛，恐怕在全国都是凤毛麟角的。
        从武当山保存的明清八仙造像可以看出，钟离权、吕洞宾作为道教内丹派祖师，被道士们供奉于神龛之上，这与明清时期武当全真派的兴起有关，反映了全真派的祖师信仰。而铁拐李、钟离权等八仙组合，多被装饰在重要的道教建筑之上，表现了祈福祝寿、喜庆祥和的道教信仰。
        注释：
        [1][2]杨立志点校《明代武当山志二种》，湖北人民出版社，1999年，第94页。
        [3]清·王概总修《大岳太和山纪略》下，《中国道观志丛刊》第六册，江苏古籍出版社，第302页。
        [4] 清·王概总修《大岳太和山纪略》下，《中国道观志丛刊》第四册，江苏古籍出版社，第365页。