武当山道教的主要宗教活动是清修与斋醮。
时间：2017-12-13
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来源：武当山太极养生协会
清修功课 早坛功课和晚坛功课，是道众日常必修功课。道教认为“朝夕诵念”，乃“出家之上事，丈夫之道德”，是“升仙者之梯蹬”。宫观内以钟鼓为日常生活号令。每天五更“开清”，或称开静，道众整齐衣冠之后，云集殿堂拈香行礼，念颂早坛功课经。早坛功课之后，列队入斋堂用膳，念化斋咒。早饭后便各司其事。到傍晚，道众又云集殿堂颂晚坛功课经。晚饭后止静。宫观内“戊不朝真”，即逢“戊”日不举行宗教活动。
建醮 元、明二代朝廷经常大臣到武当山建醮，或诏武当山道士入宫建醮。其意有祈福禳灾、安镇宫廷、祈雨、祈雪、祈晴、祈驱虏、祈避瘟、祈除妖等等，而根本旨意是祈求永保皇权巩固。元仁宗爱育黎拔为八达的生日与“真武生日”同为三月三日，“岁遣使以是日建金箓醮，”。元皇庆元年（1312），召武当道士张守清进京建坛祈雨。以后，朝廷常召武当山道士进京建金箓大醮。明朝定都南京后，规定三月三日（真武降生日），九月九日（真武飞升日）要醮斋祭祷。明朝历代帝王频繁派人到武当山建金箓大醮祭祀真武，祈求福佑，耗资之巨，祀典之隆，人员之众，以及主祭官职务之高，在武当山道教史上都是空前绝后的。每个皇帝登基均要遣臣建醮，并立碑。逢“千秋令节”，后、妃、皇子、公主等也派人至山建醮求神保佑。永乐二十二年（1424）命嗣教四十四代天师张宇清等在王虚宫修建金箓大醮七昼夜，计三千六百分位，在净乐宫、兴圣五龙宫、太玄紫霄宫、大圣南岩宫、大岳太和宫、遇真宫讽诵经典，积崇善果，以求“皇图巩固，宗社均安”。大醮由亲臣或道官主祭，湖广三司及地方官吏虔恭迎送，参加陪祭。自清康熙四十二年（1703）遣臣到山建醮以后，斋醮活动转向民间。
朝山进香 民间信土到武当山向真武帝君进香，称为。朝圣，朝山进香，多为许愿。许愿者也可以在家中设香案祈祷默求，更多的是到天柱峰顶金殿跪拜时默祷。还愿的方式很多，主要有（1）供献物品，如锦幢、神服、匾联、香烛、清油等；（2）舍资出力修庙修桥，建立功德；（3）定期朝山；或一年，或三年、五年朝山一次；（4）苦行朝山；（5）长期或终身素食。朝山进香在武当山已流传近千年。明代中后期，南直隶苏州府民众每年春天集中上百艘船只，组成进香船队溯江而上朝拜真武。清代以来朝山香客，多为湖北、河南、陕西、四川、安徽、江苏、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州等省的善男信女。民国时期，在香火较旺时的1934年每月香客仍达3万余人。1949年解放后，朝山进香一度沉寂，近几年来，民间的山进香活动，中外观光游客日趋增多。台湾、香港等地供奉真武大帝的道观和东南亚地的道教团体也纷纷组织信土弟子朝拜武当山“祖庙”，进香“谒祖”请神像。
（一）进散香： 是指以家庭为单位的个体朝山进香活动，各个进香者或以个人代表全家，或带领家眷朝山进香，朝山时间也不统一，称为进散香。进香者视朝武当是一件重大而神圣的事情，进香前一般要斋戒沐浴，穿着应干净素雅，还要到祖坟前烧香叩头，以示孝心。进午沿途须多做好事，广结善缘，并向神灵默祷，祈福壤灾。香客进入玄岳门后，须神情肃穆，言语谨慎，到庙烧香，见神叩头，上山行至陡险处，要无怯意，奋勇而上，不要落后，以取神悦，与行人相互见面时，不论相识与否，均祝贺道：“欢上！欢修！”“修福修寿！”“恭喜见爷！”等等。到金殿后，燃放鞭炮，将香表投入焚香炉，献一份清油、水果、袍幢等供品或功德钱，然后向金殿内的真武坐像叩头祷告。敬香以后，有香袋的信士到殿右印房加盖神印，印文为“诸天大法之宝”，袋上有几个印迹就说明进了几次香；愿抽签者到殿左签房抽签，以占吉凶祸福。香客进香毕，心情轻松，言笑回家。
（二）苦行进香： 苦行进香是昔日信徒朝山进香的一种特殊形式，即实行自制、拒绝物质和感官上的享受，忍受环境压迫，以求得神的怜悯和保佑。常见的苦行方式有4种：（l）叩头进香。信士从离家或进入玄岳门开始便绝水绝食。赤膊负荆、手持砖块，或三步一拜，或一步一拜，将头在砖块上叩响，一直叩上金顶。进香后，才在血肉模糊的额上抹上香灰止血。（2）自残进香，即“烧大香”。信上从进入玄岳门便赤裸上身，双臂提炉，肉体上剑。所谓上剑，就是用五寸多长的金属小剑刺穿肉体，从腮部对穿，称“锁口剑”；从肩下锁骨对穿，称“锁骨剑”；从臂膀对穿，称“锁膀剑”。上剑者要绝对忍痛，由两人架扶翻山越岭跑70华里，上金顶进香后才能把剑拔出，抹香灰止血。（3）舍身飞岩。武当山南岩有舍身岩，“飞升台”。相传，真武帝在山修炼42年，于此舍身跳岩，由五龙捧拥升天，成为“玄天上帝”。这一神话竟使昔日许多愚昧男女幻想成仙，永享清福，在此跳岩舍身。结果粉身碎骨。（4）敬龙头香。约在元代以前，南岩凿石龙一条，长约七尺，龙首置香炉一个，伸悬于陡岩之上，状极险峻。到此只觉头昏眼花，毛骨惊悚然。在此敬香祈祷者，要从仅数寸宽的龙脊背上迈出三大步敬香后再退回。相传到此敬香，是表示对神虔诚，可感动神保佑得福。到此冒险敬香而坠岩殒命者不计其数。清康熙年间立碑禁止。
（三）香会进香：香会是指居住在同一地区的信士，为朝拜真武而结合成的进香组织。香会朝山进香的准备阶段，要择定吉日，通知会众，收取会费。起程时要集合会众诵读《发马经》和“祝词”，祈求各路神仙保佑进香平安。有些香会起程前还要到附近的道观里请道士建醮祈祷。进香队伍在前进时必须排列有序，前有会旗，后有尾旗，会旗正中绣着“朝山进香”四个大字，下面写上某省某县某香会。会旗前有四名穿金铠金甲身高相同的少年手执仪仗开道，会旗后设一绣幢，挂满写有会众姓名的小布条，俗称“万民伞”，伞内放着香炉，炉内有一个真武小铜像，沿途焚香不停；绣幢后是供品和乐队及男女朝山信上。香会人数多的有数百人，少的也有数十人，一路遇庙焚香，奏乐，浩浩荡荡直上金殿。快到太和宫时，锣鼓笙笛箫齐鸣，鞭炮及三眼铳不停燃放，齐声呼喊神号，奋力攀登。到达金项后，献上贡品，叩头朝拜。
（四）进香禁忌： 信士视朝山敬香为祀神大事，必须虔诚祀事，遵守一定的宗教禁忌。
1、语言禁忌：即进香者要绝对虔诚，不能因朝山劳累而生懊恼怨悔之心，叫苦叫累；也不能在进香沿途说污秽不净、亵读神明或不吉利的话，如“贼”、“瞎”、“仲芳”等。
2、行为禁忌：进香者行走坐立必须端庄规矩．不许采摘“圣山”的树木花卉；不许触摸亵读神像；不许偷盗损坏供器、法器，从进香前三天斋戒开始到进香结束，夫妻禁止同房。
3、饮食禁忌。进香者忌食雁、鳗、龟、鳖、黑鲤、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、荽等荤腥刺激食物，不许饮酒。
4、供品禁忌：时果类各避石榴，夏忌李子，忌讳荷花、莲藕、红艳花、鸡、犬等不洁之物。
5、进香时间：武当山一年四季都有香客朝山进香。过去香客多为农民，农闲时香客较多，农忙时香客略少些。一般来说，每年正月到四月为进香旺季，俗称“春香”；九月冬小麦播种后，又出现一个高潮，俗称“秋香”。每年香客比较集中的朝山时间是春节前后，各地香客赶到紫霄宫和太和宫。初一早晨顶风踏雪争烧“头往香”，因为正月进香，大吉大利。三月初三真武圣诞节前后，故各地信上进香游览的人甚多；农历七月十五日俗称“鬼节”，武当山道上在这一天举办“放施食”（超度孤鬼亡魂）的斋醮法事，故有些信上赶在此日进香，顺便析安亡灵；九月初九日，相传为真武飞升日，又恰逢重九登高节，故此日前后各地信士云集，武当各宫香火旺盛。
礼仪 武当山道教主张为人要“慈悲为怀”，“以礼相待”。忌“轻忽言笑”，“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，施叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。待客用膳有两种；全真道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒，待客菜肴有4莱、8菜、13菜（亦称“十三花”），可加一碗汤。最忌1菜、三菜。
葬仪 道士逝世，称作“羽化”。道士羽化，历来均要举行葬礼仪式。葬仪不能在正宫内举行，只能在朝拜殿或东西道院内举行。在封建社会，道官和高道葬仪与一般道众葬仪大有不同。在明朝时，影响大的道官和高道羽化后，享受国葬隆仪。这些道官、高道之墓较大。其随葬品有冠剑及各种金、银、玉、瓷等器皿。
明清两代上层道土羽化后，安葬方法有两种：一种为坐缸。亦称“寿龛”，缸为陶瓷，外饰各种图案，表面施釉，将死者以盘坐姿式装入缸内，而后密封缸盖，挖坑放入，再封上堆成坟山．以条石砌成坟圈，坟前以砖石建塔、立碑；另一种安葬方法，用棺材装尸，葬法与前同。而一般道众羽化后，则与当地民间葬法相同。
斋醮 斋醮是道教祭祷仪式。其方法是设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，配以烛灯、禹步和音乐等仪式和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福，自东晋、南北朝时开始，逐渐形成整套的仪范，出现了六斋、九斋、十二斋等带仪。不同的斋仪有不同的对象和目的。如自然斋为百姓析福，金箓斋救度国王，其他斋仪为：黄策斋、明真斋、三元斋、八节带、玉箓斋、上清斋如教斋、涂炭斋、二是子午斋、靖斋。斋醮在金元以后，为道教各派所共习。武当山道教自宋以后，经常设醮，明永乐年间道场尤盛。明代中叶以后，道教转衰，但斋醮仍流行于民间。斋醮仪式中的赞颂词章和祭祀音乐，包括不少文学和音乐资料，是道教文化的组成部分。
符箓 符是道士书写的一种笔画屈曲，似字非字的图形，箓是记天曹官属佐吏之名，又有符错杂其间的秘文，一般称为符。道教称符箓是天神的文字，能治病、镇邪、戏鬼、召神。宋、元、明三朝几乎每年朝迁都要从武当山道教取符数千道。明嘉靖三十三年（1554）一年取符多至五万九千六百道。清朝初建到民国结束的二百年间，朝廷虽不再自武当山取符，但民间还有许多信奉的。道教各派中，以正一道最为擅长符箓术。符箓是武当道士谋食和修缮宫观的财源之一。
出家仪节 金元以后，武当山道士均为舍家观居的出家道士，入道者先拜师，经严格考验三年，品行被认为合格，始举行仪式（正一道谓之“绾巾”全真道称之为“受戒”）取得道衣、道帽、道牒，始成为正式道士。元代以前，道士可以收徒传经授法。明代时，道场成为皇室家庙，无朝廷度牒的道士不得在武当山各宫观居往。宣德三年（1428）以后，准许各宫观收道童。清代乾隆年间开始，各宫观可自行收徒。吸收道徒时，要求入道者必须首先发十七愿，既十七条保证，它们是：一愿不杀生，二愿永不饮酒，三愿永不血味，四愿不食五辛，五愿不犯淫欲，六愿不说他过，七愿不贪财货，八愿勤修功德，九愿不恼乱人，十愿利人不舍，十一愿永不妄语，十二愿永不懈怠，十三愿修学一切方便，十四愿永不盗一切物，十五愿长内修斋，十六愿常照诸法空静，十七愿长敦默如愚。
出家传度仪 既出家受戒仪式，根据《太上出家传度仪》规定，其仪为：弟子礼拜上香，说出家原因，庭下北向礼帝王；次辞父母，次辞亲知朋友；次三皈依，就度师虔请教戒；次度师白文，请保举二师为脱俗衣，以圆道相，先保举师与脱俗衣，先著履，取千里之行始于足下之意；次系裙，取“群于道友，统一清静”之意；次着云袖；次着道服；次知磬举道衣，次顶簪冠，次执筒。以上仪式，均有度师念赞颂之词。以下仪式为：弟子长跪，度师为说十戒；次礼三师（经师、举师、度师）；次十二愿；次学仙歌；次回向念善；次礼大道功德；次礼度师。
传授经戒仪 即传授经戒仪式序次。第一序次为经法。即必须读的十种经书序次；（1）老君大字本《道经》上；（2）老君大字本《道经》下；（3）老君《道经》河上公章句；（4）老君《德经》上公章句；（5）《老君道上•想尔训》；（6）《老君德经下•想尔训》；（7）《老君思神图注诀》；（8）《老君传授经戒仪注诀》；（9）《老君自然斋意注诀》（10）《老君自然斋意》。第二为传授斋法。“大法清虚，简素为上”，规定供斋限38人，少不可6人。第三为请师保法，既投疏请师次第：一曰三师，其一人为正师，一人为临度师，一人为正盟师；二曰五保，以五人为都讲；三曰六明，以6人为临斋；四曰七证，以7人为侍经；五曰八度，以8为侍香；六曰九成，以9人为侍灯。第四为书经法，对缮写、精校、暴晒、密藏之规定。第五为书表法，对手书章表格式的规定。第六为书厨师同讳法（三师为度师、籍师、经师）。第七为办信构法。第八为授度所需物法。第九为衣服法。第十为诣师投辞法。第十一为斋仪增损法。第十二为斋竟奏表法。第十三为表本法。
三道修道仪 即入道受持后，依照所受经法程度，授于冠服品位及称号的规定。道士在元明两代，其品级称号最高称为“真人”“真仙”，由皇帝册封；次为“法师”“炼师”。清以后，一般称为“弟子”。初学道者，男七岁号称录生弟子，女十岁号称南生弟子。 已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子，出家禀承戒律者，称智慧十戒弟子。得初真81戒者，称太上初真弟子，号白简道士师授《正一盟威箫》后，方可为人斋醮，称太上正一盟威弟子。凡道士未受经法，通称“小兆”。自正一授金刚洞神箓，称太上洞神法师，受太上付高玄箓后，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。受太上玄后，称太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。受三洞宝箓后称三洞法师。自修三洞法后，次参上清金阙清精选法应为得道者，称上清大洞三景弟子、无上三洞法师。此外还有所谓居士道士、洞渊道士、北帝太玄道士等等。品位为不同，衣服亦有不同。
住观仪道庵及宫观，乃道士生活修持之所。《重阳立教十五论》中说：“凡出家者，必须投庵……身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”《正一威仪》也列有住观规定。清代初期，王常月到武当山传戒，其所著《初真戒》中，对出入、事师、听法、坐卧、作务等，均作严格规定，道众的一举一动，都要按规定念咒，为准越规。
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