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谈静字诀

时间：2017-12-13

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道佛两门，以此为无上妙诀，固无论矣。即儒家中人，亦莫不以此为入圣之基。凡主诚、主敬、主一、主静，与默坐澄心，体认天理，观喜怒哀乐未发之中等等微言大义，均以静为入手法门，亦以静为大本大根。大学谓：「定而后能静」，此是以定致静之教。了一子谓：「静而后能定」，此是以静致定之教。大抵修定法，此心须先能静；心不能静如止水，营营不已，何能定得下来。静可以养心，亦可以养气；静可以养性，亦可养神；同时，还可以养精。圣学——心学、性学，与命学之根基，全在于此！昔唐鉴曾谓：「静字最要紧，大程子惟是静字工夫足，王文成亦是静字有工夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，总是要静。」濂溪倡主静之说，程子每见人静坐，便叹其善学。朱子教人「半日读书，半日静坐。」并谓「如此三年，无不进者；当验之一两月，便不同；学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！」阳明则更力主静坐，门下有进者，均得力于此。谢龟山教门下于静坐中，观喜怒哀乐未发前，是何气象。盖此实为进德之基！陈白沙更认此「为作圣之功。」凡此，皆静教也。郭蒙泉有诗云：「近名终丧己，无欲自通神。识远乾坤阔，心空意见新。闭门只静坐，自是出风尘。」
人能于行住坐卧饮食起居间，常能作清静观，则自能内不以欲累心，外不以物累形。内无思无念，外无作无为，则自可寂然不动，得见真体矣。学人涵养工夫，全在要心中无事，心中无念，一至大静定境，便可大开慧悟，而一通万通，一得万得矣。初习静定，心常易驰散；在此等时，摄念澄心，内观寂照，久久纯熟，自会欲寂心闭，一尘不染；一念不生之境，亦可立见。
常清净经曰：「夫人神好清，而情扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静；澄其心而神自清；自然六欲不生，三毒消灭；所以不能者，为心未澄也，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，悟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，名为得道。」是言欲得清静，入手惟在澄神灭情，寂心遣欲而已！心静则虚，虚则明，明则灵，虚灵不昧，则真体自显，妄念自消，而亦真慧自生，此即为静中得力处也。
习静之要，首在保守灵源，澄清性海。休开世情眼，莫放物欲心。心易放难静，神易扰难清；须将好恶欲乐，荣枯得失，酒色财气，是非人我，寿夭生死，爱憎烦恼等等一切诸心，一齐放下，斩截净尽；如愚如痴，如寂如死，方可有少分相应。世人心多，烟霞气少；贪爱心多，山林气少，随在生心，随住起念，何能得静定之功，以为入道之基也。故古真诗曰：「大道人情远，无为妙本基；世间无爱物，烦恼不相随。」若十二时中，总在爱物中打滚，又何能断得烦恼？静得心性？
念不起，则易得明心之验；心不动，则易收见性之功。心体空，则性体见；性体空，则道体见；而此则惟有在「清虚静寂」中求之。心易思、心易驰、心易放、心易动；欲使其静，或用「制心一处」之法，或用「聚心一缘」之法，或用「观照守寂」之法，或用「藏心于心」之法，均所以求静定其心也。白紫清有言曰：「藏心于心而不见，藏神于神而不见。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸圆明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则自灵明独存矣。」此藏心于心之教，既不根于儒家，亦不根于佛家，而系根于庄子，乃道家之所独教也。
古真谓：「守清净恬淡所以养道，处污辱卑下所以养德；去瞋怒，灭无明，所以养性；节饮食，薄滋味，所以养气；遣爱欲，绝思虑，所以养心。然我性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。」而其所以能致之者，下手惟在一静字法门也。一心虚明，始能神气内安；一心清静，如能神气内定；能安能定，方得谓之真功起步矣。

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