丹道修炼杂谈

 

时间:2017-12-13
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修炼一途,本是借假修真,逐渐由后天返回先天状态。

返归婴儿状态,只是修行的第一步,本质上是一个破除物执,心态返归到无贪无念的婴儿状态,同时,身体也返归到至柔的婴儿状态。然返归婴儿状态,并非就等于是进入了先天。何故?

须知先天、后天是一个多层面的境界。先天、后天是相对的,对于每个人,未出生之前是为先天,出生之后即是后天,此乃后天之先天也!再往前推,在父母未交媾,卵子尚未受精之前的”我“,是更前一步的先天。父母未生之前,“我”在何方?这先天又往前推进了一步。不断前推,在人类尚未诞生之前,“我”又在哪里?在天地尚未成形时,“我”又在何方?进一步往前推,阴阳未判,二气未成之前,是混沌一气阶段;再往前一步,才是“道”,也即无,无中藏妙有,这才是真正的先天。有从本质上分辨,所谓先天,乃是“无”的状态,无形无质,无有时空,无有质量,无有分别,无有对立,无有对错,无有善恶,无有高低,无有........

而后天,则是有了时空,有了虚实,有了对立,有了善恶,有了高低,有形有质,能为五官所感知,能看到能听到能闻到能感觉到的状态,就是后天。故,婴儿状态,不是真正的先天。因为婴儿有形有态有质,同样由五行浊质构成身体,构成五脏六腑.........

如果修行者,只追求修炼到返归婴儿状态的假先天境界止步,则终究未了脱生死,终归难避开一死。

1道生一
道生一,一生二,二生三,三生万物。混混沌沌,无声无象,无形无色,无动无静。此无可慧观而不可智取。混沌之中一破而出者谓之有,虽有实无。有无相生,可生化万物,生化性命,性命不离亦不分。性者,妙观之灵;命者,生化之气。观者,观天观地观人;化者,化精化气化神。人生于天,天有动静,人亦有动静,人与天同构。天有先天在于乾元之前始:人有先天在于出生之前始。天有后天,风水山树,人有后天,气血骨皮。丹道是我中华民族的结晶,是前人总结,历代人实践的系统科学。西方人称哲学是爱智慧,那么丹道就是智慧。何为智,系统总结,严密梳理,独成体系,需推演玄机,此为智。何为慧,寂然观照,虚静定基,冥冥有应,需修身成真,此为慧。我华夏民族自古有智观,慧观,实为人的全面发展良途。吾辈追思圣贤,以身求证,走天人何一之道,行性命双修之路。

2养生修真自古的养生的的方法很多,辟谷,服气,引导,其数无穷。医家源自内经。然内经也好,易经也好都源自古代的黄易之道,此传承于上古大贤大圣。文滔武制,皆于此,后医道继承了医术,儒教继承了礼制之学,仙家继承了修炼之秘,老黄继承了治国之方。故各家中也都可以找到其他家的影子。但同时也有种种旁道滋生。小术,旁道,甚至邪道。小术人人可修,养生延年,如以引导为主的各种功法。甚至在音律,书法中也可以有养生之效,这些大都是后天功法,有平衡阴阳,合于五行效,但也都是消耗。旁道有三千之多,虽为佐道,但也是道,今人能得之一二,也算有幸,旁道是走弯路的道,若能修之也会有得。至于邪道,说出来有的都骇人听闻。
后世各个门派,各种养生修真的方法更是洋洋大观。就丹道传承也是门派众多。吾观历史深感痛心,竟是明争暗斗,有是祖师已经去世,却有的人称自己一脉是其亲传。另有所谓法术传承,实为鬼怪附体,修炼出一些看似丹道的功景,却又不得其法。

3炼己之要在于一老子曰“天得一以清,地得一以宁”,何为一??易曰“天一生水”何为一?此一乃一生二,二生三,三生万物的一.乃得一法,万事毕的一,又曰谷神不死,是谓玄牝。过去人们常说守一,可惜现在的人误解成的守窍,守一就是守一,守窍就是守窍。是不一样的。要想知道这个一,先知道玄牝。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。谷神之动静,即玄牝之门也.谷神指空旷之中,似有似无,似聚似散的一股“神风”。玄牝,玄为玄玄之又玄,牝为生育之根。谷神,玄牝是指一个东西。在主观看来是“寂然不动,感而遂通”而今之学者止于气脉,或有内振,或有快感,或有气浪,加上一些对丹书的误解自认为是“醉感”得的一,实为大误。得一并不易!那么如何得这个一?得一与黄中,祖窍又是什么关系?按过去人的说法黄中之中,是祖窍之中,得一之一,是祖窍之一。知窍就知中,知一就知窍中之妙,知窍中之妙就知祖性复来,于是便知抱一守中之道。

4筑基之成在于停丹道修炼有百日筑基之说,实际上不一定是百日,有人可能很快,有人可能一辈子也成不了。有些人认为小周天就是在任督上转来转去,筑基就成了。或有生热,或有呼吸微微,或有甘甜津液。此皆非筑基之成。筑基成就在于“璇玑停轮,日月合壁”用就简单的话说就是停。停什么?念停,气停,脉也停。若说小周天就是在任督上转,那么你转来转去的转了些什么?一辈子就在那里转?不可能的。璇玑停轮才是筑基有成。大概的相当于禅定的三禅。璇玑停轮就是息脉皆住。
这才是小周天的基础,也是结丹的基础。但非小周天,也非结丹。小周天的内容很丰富,也不指一上一下的任督。璇玑的中心是什么?就是心,所谓天心就是人心。先有璇玑停轮,但是不能总是这么停,之后还要动,再动那就是各就其位。在璇玑停轮之前各种气感很丰富,都是一些凡气。

5列举典型的功景。以上讲的看似有些虚,其实已经不虚了。但无奈今人多误解,故列举一些功景来参考一二典型的功景一:行功有一段时间,见一片白芒芒如云如雾,又见一点红星或金星飘于其中。时而隐,时而显。
分析:这只是一边的现象,如果是年轻人几天就可以出现,并非是什么性光,那一点金星也不是元神。
启示:后天身中也有各种功象,很丰富,如果之前读过一些书,潜意识容易被沾染,加上错误的理解,多有类似丹书的幻景。

典型的功景二:全身在气淹没,四周有浑厚的气,全身微微蒸腾,如痴如醉,眼前一片金光。分析:此非先天气,只是后天气强,真正的到了璇玑停轮,也就感觉不到身形的存在,即使如痴如醉,也不是所谓的“先天气,后天气,得之者,常似醉”
此功景可以给我们一个启示。
启示:自古大成之人向我们描述一些东西,但文字是不能载道的,我们很多人看了之后便有种种误解。加上人的贪婪之心,便认为自己到了什么什么样的境界。举一例,道经上有种种对心景的描述,很多人看了后大概的也能明白,但大家都成神了吗?非也。

典型的功景三:突然之间感觉自己有一种异样的清醒,之前可能是读了什么道书,什么美文。接着又练功,感觉大定真空,物我两忘,呼吸消失。达无我之境。分析:这些都只是暂时的东西,是心顺了,气自然就顺了,全身自然就顺了。顺归顺,并非修炼真达到了什么境界。启示:心为君,则气为臣;心为帅,则气为兵。可见性命离。虽然有时不稳定,但是心性非常重要。典型的功景四:初学久电闪雷鸣,全身大震,气血剧烈翻腾,大热。分析:此为玄关初开之状。已经近先了。但非六根生动大药产生。启示:丹书功景可能在不同地方反复出现,不可单一的理解,要结合上下。不可盲目的对于书本。尤其在这样的论坛,即使拿出再接近丹书上的功景,我亦不敢轻言。

6丹道功夫全凭真意中庸:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。道书“丹道作用全仗天心翰运,斗柄推迁,故曰要道魁柄。”先说一句,儒家经典中有不少东西是黄易的传承,虽说是谁谁写的,但实际成分有很多是师门内传下来的,像大学,中庸,决非一般的孔门弟子写成,子思一代实为记录者罢了。上文的天心就是本心,也就是真意。真意为土,又叫真土,戊己二土,分属水火,水火之中便藏金木,把握了土,自然可以实现三家相见。五行,上有心为火,下有肾为水,左有肝为木,右有肺为金,中是脾意土,三家为上下为一家,左右为一家,中间自成一家。虚静致极,自可感知那不神之神,即元神。静为元神,动为真意,本体是一样的。真意的元神的妙用。实修主观的感受就是有清清元神,寂照长明,心死神活,一灵独觉。灵觉似飘似存,又绵绵不断。后天呼吸已尽,但后天呼吸也不是一点都没有,每过很长一段时间也可能补一下,短短的一动。感觉体如薰蒸,百脉冲和。注意非气脉有动,不可误解。

7层层剥露方显真真铅真汞不易得,先天一气更难寻,莫把后天做先天,层层剥露方显真。吾观今之丹法,多有先天后天不分,口头反复强调,行功又落后天。要知后天先天还需层层剥露,无论是后天还是先天后是有层次的。在后天中如果可以感受凡气种种变化,这自然是后天,大家可都知道。但有一个层次,就是后天神行而气不随,若是先天,自然神气何一,神即气,气即神,神到则气到,气到则神行。而后天中却有一个层次,是微微之意运行于体内,虽然心态平静,但还是落在了后天。而先天之境并非如此,也可知,但这个知的元神的感知。故谁是真铅真汞当仔细辨明。真铅真汞相和,先天一气复来,此实为造化之妙,可觉但不可念。功景举例:静之又静,心态平静,微微意念,呼吸若无,性光默默照会阴,并伴有生热,上走督脉,自头而下,若清凉之泉流下。齿有微叩。分析,如果就凭这些,还不足说明是先天。从后天都先天要经过一个“门”。过了之后就全部的感觉不一样了,以上功景的感觉生热,清凉等是怎么感觉的?感觉和我们平常的生热,清凉一样吗?是识神感知?还是元神感知?若元神感知则感无形无像的精微变化。

8论功景
从以上是功景分析大家也可以看出来,功景是个人的事情,两个人即使有类似的功景也不能说有一样是修为,具体是什么功景对于什么样是事情,那要有个前后,有个因果。师傅很重要,师傅可以根据你前后的功景来判断自己的发展进程,来指导你。如果问我的元神会是什么样子?这样的问题实在无从回答,即使见了元神,那一点灵光,也是个人的事情,也与个人的观想有关系。又有人说他的六根没一起振动,我的剧烈所以我是真的六根生动。这也是不对是,人的六根封闭不同,不能说谁强烈谁就厉害,同样的,气感也是,不是说谁的气感强谁就强。
也有很多的功景是妄心所致,只要没得到多少都会有妄心,后天的气功里有各种幻景,像是个大屏幕,上演一幕幕的画面,但要知道,先天功景里也有妄心。像是在梦中,但却知道自己在功景中,很真实。是以心随物转,物亦随心转,心物不二。修来修去,只要这样活着就是有缺陷。只要这样存在就有缺陷。

9服食与还丹还丹就是找出我们身体里本有就藏有的精气神,并把它们凝聚成一起。服食就是结丹,怎么吃这个丹,一粒金丹入腹中。但着个吃并不是用嘴吃,是用吃。人在脐带未减之前,处于先天状态,在脐带一开,变口鼻呼吸,乾坤相互影响,乾中间的阳爻与坤中间的阴爻相互交换,这样乾坤卦成了离坎卦,南为离火,北为坎水。汞属离,为火,乃心中阴精,又称木液。也就是说这一部分还与肝有关系,因为肝属木,离中元精又叫木液。同样的道理,铅属坎,为水,乃肾中阳气,又称金液。肺属金,坎中元气又叫金精。同时由性转情,由情化意。于是有书云“情来归性初,金木并也”简单的说坎为水为月,月之精在离;离为火为日,日之精在坎。修炼之道在于逆,逆可成仙,先让身体里的各个精华各归其位。于是有了两个相交,一是坎离交,也就是小周天,一个乾坤交,也就的大周天。坎离交使心肾相交,离中一点阴与坎中一点阳发生交换,这样就回到了乾坤。坎离交,可得玉液。,玉液也就是心液,小周天效法月的规律。自一阳生而节节进。月相满,而退,有进有退,阴消阳长,阳消阴长,暗合大易之理。莫把任督的转动称为小周天,是是非非难言明。在坎离交之后,各归本位,当行乾坤大交,乾坤大交,取先天一气来作大丹的基础,法日的规律。功景验证——得内药神气既交,神气自然不离,此功境下神即气,气即神,神气不分,体如薰蒸。忽闻有龙吟虎啸之声,如临深渊。性光圆满,常照不寐,接着是六根生动,脑后鸠鸣雷声大作,身体如同融化到了一个神奇的世界,一个颗粒似苦似涩,伴着吱吱声自尾闾而上从天门而入,落在中丹田,此是内药。此后身体隆隆作响行,内景中声音真实可听。

10温养育胎药与元神的进一步结合,行温养之道。这个时候还的要靠真意来炼化大药。没有珠落黄庭的丹是不能育胎的,在功景中你可以看到一团金光,是圆灼灼。亮陀陀,但缺少珠落黄庭不行,就像鸡蛋里没有黄是行的一样。在珠落黄庭后看的的丹就不在是一团简单的光团了,就像鸡蛋一样,里面还有一个核。此时行功,以寂照中下丹田为主,用真意来炼化大药。大定于中下丹田,功景上为金光照体,而“我”融于其中。今人多好奇,喜欢妄谈出神之事,然多不名其理。出神可以说是一个普遍的现象,可以说久定必出神,无论是否修炼丹道。现代西方心理学也喜欢搞这个先是用了催眠,接着搞电击,人可以感觉到离开了肉体,而且是十分清醒的状态甚至可以看到给他进行实验的专家。像他们什么都没练,也一样能出神。所以修炼的人无论佛道,出神没什么好稀奇的。但关键是这里面的道理。人由精气神构成,在一些特定的场合下飞出点神,飞出点气都是正常的。有很多人意识到了出神的层次是不同的,于是有的把出的神分三种,也有的分五种,但根本上说是飞出的神与飞出的气的比例与结构决定。这个神与气虽然飞出,但你的身体还是他的根本,如果沉迷于出神,只要肉身一死,为谁辛苦为谁忙??若要不死,从理论上说要找到维持神气的根。若无肉身,谁是其根??请诸君三思。出神者,神多,则多幻化之景,气多,则多实景。等到可以夺天地之造化,可以找到自己存在的依据。这样的才是成功的。道理说明了,希望大家不用痴迷于各种出神离体。至于怎么夺天地之造化,我远远没修到,在论坛上也没必要多谈什么出神。知道有这么一回事就行了。有学者以识神幻化为真,养胎之中,常言看到了什么什么样的婴儿,怎么样的像自己,他是什么样的动的云云,空耗精神。

11两窍,人有两个重要的窍,一个是天门,一个是地户,老子曰“天门开合,地户永闭”天门在哪里?地户又在哪里?天门非百会,看看婴儿就知道了。婴儿头上有一处未合的地方,这里就是天门。地户呢?地户也不是会阴。会阴是什么?修道人常说是三岔口,就是有三条路,哪三条?一条是通向人身内部的,一条是与大地之母相连的,用来吸地气的,一般人到了十几岁,这条路也就闭上了。还有一条是不归路,就是走失我们人体精华的路,这才的地户。

12就是那个出生入死说清净,老子曰:“出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三”这句话大家都读过,但有多少人思考过这加起来是几?,九!那么还少一呢?还差一才到十。有的生了,有的死了。那剩的一个呢?老子自己没说,但剩的一个恰恰是修炼的关键所在。精化气,气化神,或神化气,气化精,不断循环,在我们的生命中也不断的上演着生生死死。精气神有先天与后天之分。在先天精气神虽曰三,实为一。有的死了便有的生,有的生便有的死。那么为什么会有死?先天的精化气死归根到底的讲就是因为后天的精气神死,那么后天的精气神死是为什么呢?是因为我们的心,是我们不清净的心把他们消耗死的。老子说,清净为天下正。恬淡虚无,清净自然是修炼之本。道表现是无为又混沌,对应到人就是清净自然。所以清净无为便是德。这个德的道的表现,的一种抽象的状态,并不是具体的做的什么好事。

无论修性修命皆要清净。今人所谓修炼多有性命偏离。或修性不修命,或修命不修性,皆偏离丹道之本。如果是只修命,不否认能修出点东西来,哪怕是修到了“块块骨头是金砖”又如何?修到了神游八方又怎么样?而修性不修命是一辈子也有限。现在也有很多人整天的就知道练功,就知道求法,却把清净着个本弄丢了。修性的不清净,祖性如何复来?修命的不清净,百脉不得安宁。

有的人问,我怎么不能入静?我练功多长多长时间了,但不能见性光等等,我问你生活中清净吗?人若生活中吵吵闹闹没有丝毫清净,那么就想凭练功的那一会达到怎么样的层次,妄想矣。夫若能真清净下来,自然可以养天地正气,不修丹道也可大成,千古修炼并不只是丹道一途。当然这个有些难,比如有人说自己修炼无为丹法,我问你怎么修炼?他回答就是平时保持清净无为,我暗笑。有的人说自己修禅宗,我问你怎么修炼?他回答就是放下,我暗笑。这些已经是有为了,已经不是无为丹法,也不是禅宗,真的无为丹法是什么?是不知自己无为却无为。所要求的心性极高,也不是一般人可以想象的。一般的能有为的保持清净自然就够了,如果有机会,以后再考虑什么无为丹法。过去人说“其口诀不过半句,验证不过片响”如何实现就是要找到一,说白了就是先要真的清净。注意是真的清净,不是一般人想象中的那种清净。

清净两字贯穿于丹道内外,融化于我生活之中。我们平时工作也是要无为要清净。无为不是什么都不做,而是什么都顺乎本性的做,虽然说善恶观,分别心减弱,但并是说不讲善恶,而是走了另一套法则。真修实炼中一般先是有忏悔心,然后有童心似回到婴儿,后天的杂念减少,生活中多少也有功态中无为的感觉。就这样一点点的改变。我们平常的生活中在各种考验下,如果能清净无为,说起来容易,做起来也不容易的。不经历几番波折,那来的真清净?

清净还有一个妙用就是制服群臣,这也就是御政之道。之前也说了心为君,气血为臣,但实际上的臣还不止这些,三魂七魄的都是,都需要用德一来“感化”三魂有胎光,爽灵,幽精。七魄分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。三魂七魄有正面形象的,也有反面形象的。比如胎光可以有助我们的正心正念,而幽精就是办坏事的。说点题外话,用我们祖宗的观点是反对把骨灰到处撒的,为什么?因为人死后幽精还不离开,要想成仙,还要收集自己的魂魄,如果到处去撒,那就麻烦大了!当然我们现在看这些都感觉是传说。那就说的稍现实点的,小孩的三魂七魄不稳还会跑,如果领小孩子到了什么陌生的地方回家后就发烧等,过去的人说是魂丢了,其实严格的说的三魂七魄的某一个,也可能是魄。于是领着小孩或他的衣服去到处的找。话题跑远了,还回到清净上,清净后三魂七魄可以得到安抚,人表现出多食素,各个功能安定,少淫念等。举一个例子比如那个雀阴,一般画像上把它画的像个鸟,它是引起淫念的,人能用德一感化它,它就老实了,否则它就在那里作乱。

13论修佛从求证目的上讲,道门的目的是长生久视,以身合道。而佛家求的是人之本态。就所追求来看有一些不一样。记得有一次宗教交流会,我虽未参加,后来的朋友拿报告给我看,看罢之后,深有感慨,所谓的宗教交流其实是个晃子。里面都是一些搞哲学的专家教授,请来几个宗教界的人士,也都是装个样子。所谈的都是宗教是怎么有联系的,是怎么有共同点的云云。我觉得就算要创建和谐社会,也没必要处处求同,不一样就是不一样,找些宗教界的极端来说我们两教是多么的一致,实在是无聊之举。我们修炼也不一样,有异曲同工的地方是有,没有的也没必要非得找出来。道教,佛教的各种修持都很丰富,要想找点一样的也不难,别说的跟佛,就是跟基督教也可以,古代也有一些修道人专心祈祷,一心求神灵。就是现在也有一些神门。就一些具体的修炼来看禅宗与文始有几分相似。天台宗有一些东西可以琢磨,密总的有为法部分比较系统完整。

现在有一个公认的,就是密宗完整,道门高明。的确如此。我举一个例子,密宗的拙火定修炼,要求冬天能用身体烘干几条被子,这可不容易。而且是有硬性标准的,但丹道里却没有。当然丹道里也不讲这些。密宗修炼要引发体内巨大的热能,虽然说类似于丹道里的守窍。但用丹道里是唤龟。在会阴有龟有蛇,密宗相当于全部都引出来,而丹道高明,不这样做,唤龟就够了。

就一般的打坐而言,佛门有止观双运,有白骨观,有四禅八定等等,在丹道里的确有异曲同工的地方。一些修佛的人不承认自己练气功,但仔细分析,其所谓的只打坐,也有一些跟丹道小周天类似的地方。我们还可以找一些共同的标准,息脉尽住。佛密也好,道门也好,似乎有有这样一个平台,另一个是神游,也就是出神。先别管是什么神,佛道都有。虽然修佛的不怎么说,也不强调,但他们的的确确的那么做了。对于修性与修命的问题,可以说有些法门里是不分的,也就是没有修性修命的概念,根本就是绑定在一块的。如果说修佛的都不修命,那是不可能的。马阴藏相是从哪里来的?百脉冲和是怎么回事?有些东西明显带有命功成分。而且修炼中由性及命也是可能的。所以修佛中也有不少真东西。虽然他们不说,也不强调。

14谈师门有了师父才能传道受业解惑,命功要靠师父传,性功要靠自己悟。师傅都是过来人,对你的修炼有一个导向的作用,可以根据你是身心状态来灵活的指导你。千万不要认为传了你几个法决就够了,真正的传承没那么简单,先不说什么法脉问题,就说点实在的,两个人即使根器相同,所走的路也可能不同。师傅有可能根据你个人的状态,临时的改变一些东西。比如有为法,更是多种多样,你可能学的是这样,他可能学的是那个样。所以一般师门内的弟子也不可轻易的私下相互传功。那么师傅是怎么临时的改变一些东西?这就是高明之处。.......(删除,自己的师门就不亮了)有个重要的东西就是开天眼,目的就是内视。只有能内视,才能自己找到修炼的门道。内视加上对医易的掌握,就成了重要的法宝。修炼的冷暖就可以清楚了。据一些功深的前辈说,不仅仅是气脉可以内视,就连三魂七魄也可以内视不虚。内视可以洞察人是自身,大易之理贯穿天地亦贯穿人身。观天之道,执天之行。不是一句空话,而是有实实在在内容的。

另外还有一种叫师承隐秘,像什么修隐的,用现代的话说就的空间师傅。这一类是有的,空间师傅也是有的,但往往容易和盲目崇拜的迷信混在一起。其中有一类根本就没有空间师傅,都是一些幻景。生活在幻景中却不知道。如果遇到这类明师还好,师傅知道是幻,但不点破,干脆就以幻求真。而一些人自己盲目的修炼这类法门,身边又没有师傅,却说自己的师傅就是功景中的师傅。那可就麻烦了,这是以幻求幻,到头来弄的自己病泱泱的。更有甚者精神错乱。这点大家一定要清楚,尤其是修炼这类法门的道友,虽然你拿着各种各样的梦境,功景去问师傅,师傅都可以给你解释,从不说都是幻景不用理会。但师傅自己是清楚的,他们用的是以幻求真。而你离开了师傅就难修炼了。

如果是真的没有师父,那会怎么样呢?也不是不能练,但要有足够的福份。而且到了一定的关口还不行,有些修炼地方还是要靠一点外力的来突破。我是经历过的,但并不一定看到了谁,听到了谁,有的时候就是一种无形无象的外在的力量,并不一定是看到了什么样的师傅,点了自己的什么地方。

有了自己的师门后还有一点不同。拿一本丹书,上面写的东西好象很清楚,但真的讲起来,前前后后的就复杂了,有人说,现在丹书上见到的东西,只是到了两,三层,这话是不假。但并不意味着没师承的人什么都不能做。拿丹书上的一个句子,联系天地日月讲一番,联系易理卦象讲一番,最后才落到了人体上讲修炼。明理明事很重要,可不要小看理论家。还有就是丹书上往往自己理解有不准确的地方。比如说黄庭,祖窍等概念。这些都是虚性的概念,如果你把祖窍当眉心,是不准确的,有的人守了,可能产生偏差,而有的人守了可能进入佳境。明理明事有莫大的帮助,但凭借福缘也未尝不可。为什么?因为人修道,道修人,人在道中,道也在人中。凭借冥冥中的规律,有些人是可以有很大成绩的。他们自己也许说不清楚,但可以做的到。有一个辨证的问题,师门所传甚详,但我实修感觉某个地方不是这样,到底是谁对?是我走了似是而非的道路?还是师门所传只是前辈个人的体验?相信谁?这是个另人头疼的问题。怎么解决?还的回到老问题上来了,凭内视与.............(删)。

虽然有师承,但所学传的东西可能还是有偏差的。就是一脉传下来的。对于一些概念,可能并不一样,甚至大相径庭。有些东西传了几千年了,弟子又多,有的理解不到位,有的加点自己的心得体会,有的降格,有的误传。所以大家别以为师门的东西一定是准确的,只能说的是自成体系的。还有一些是比如恶劣的行为,明明自己还没得全部的真传,但却自称得了全部的真传,甚至修改谱系。也有的在一些书籍里乱吹捧。其实师门里还是有一些黑幕的,不亚于现在的学术腐败现象。

我并不建议没有师傅的人去自己摸索,失败的几率比成功要多的多。有很多风险,而且到了一定的层次还解决不了。

15题外话两则有道友给我发短信向我询问一些功景上的东西,这些东西不是我不愿意回答,而是我实在有难处。归结一下有这么几类

一:关于一些气脉变化的事情,描述一些气脉气血的变化等。这样的东西如果认真回答,可以牵扯到很多东西。但我觉得没这个必要。如果这样,那就继续的去入静。

二:有些人给了一段功景,接着问这是不是结丹了。我觉得是不是结丹了可不是小问题,就凭在网上给出的那几句话,我怎么能轻易的下结论?其实这样问了多半也不是结丹。我认为还是找一个师傅吧,可以给你系统的指导。如果连个前因后果的都没有,我怎么能轻易的说是。对于他法门的各种功景,更不能乱下什么结论,人家有人家的体系,虽然说有很多东西是触类旁通的,但仔细考察,也可能另有玄机,所以还是不去妄评他人为好。

三:直接就问我结丹了,下面该怎么练?或者直接就问怎么炼精化气?这个实在困难了。虽然平时可以谈论一点道理,但真到的教你具体怎么做就难了,还是要在现实中有人教的好。

16对于各种功景,还是列举一二即可,功景有很多是各自饮水,冷暖自知。也没必要去主动的跟别人说什么功景。一个人的修为高低也不是拿功景来衡量的。也有一些人向我询问什么境界的功景应该是什么样的,无论的好奇的还是另有目的,我一般都不回答,就是来考验我,也不答。目前我所谈论的还都多是些道理,真正的去做还没那么简单,这个我可就不敢乱说了,害了人罪过不小。但我的意思并非断了一些自修者的道路。若真有自学的人,确实可以不用什么理论,就凭着那冥冥中的规律,虚定入静,或守好一窍,或只专心虚定,根据个人的缘分可以修出成绩,到了一些关口,或许还有玄师相助。所谓虚定入静也是有不同层次的,人练功,功练人,到了什么层次要看缘分。但大多数的人都是一般凡气上下运行,功景颇为丰富,可惜止在这一步。但我不建议大家都这么做,练功是有一定危险的,别说在网上,面对面也不容易,有人出了这样那样的偏差,就是那些自身修炼有成的老师也解决不了。不是吓人,的确是有一定风险的。有些人求快,想一下打通中脉,结果呢?气走岔了,几年也好不了。前几帖有道友问我怎么得一。我想了想,觉得上述所说还的保险的。虽然感觉上像是没说,因为我没有给你具体的东西,但我觉得,你要是在什么网上书上看了什么具体的东西,那才要小心。要么是小术,要么只的理事,小术修炼也无妨,拿功理乱猜就不好了。另外再说一下祖窍,很多书上说下手可以守祖窍,祖窍在眉心,这样说不算错,但不准,而准确的说下手方法可以用收听返视,但不是说就要守眉心。祖窍乃祖性复来之窍,不在身内,不在身外。它也不一个虚指,关键还是要找到本心。把眉心当祖窍不是不可以,但要明白里面的道理。所以我说无师者最保险的就是只求定静,等待机缘。

17有一些学者批评后来的丹法的采药。比如伍柳千峰派的修炼,讲究阳举,甚至还有配合按穴位。这种批评是有道理的,但不全面的。虽然伍柳讲究清浊,但也不能算是上层,真正的采药就是不采之采,而伍柳千峰这些方法可以算是炼精化气。炼精化气是人身体状态的变化,既可以用有为法,也可以用无为法,方法有很多,并散落在丹道,武学,医家很多地方。

18劝君多读道德经道德经一书含修身之道,是不可多得的宝典。常读常新,到了不同的境界有不同的体会。老子向我们揭示了很多道理,但因为境界层次不同,人家说的我们现代人未必能体会到。静下心来慢慢的品评,不急着自己去强加解释,用自己的本心仔细感受,久而久之,自然受益菲浅,修炼乃大事,劝诸位莫当儿戏,人的一生并不长,很快就过去了,还是要珍惜的。

19修道三件事第一件事当知人从何来,到何处去,当从生看死,从死看生。明白这个生生死死都是“虚”的第二件事当树立信仰,即使无师门的人,也要树立信仰,那么这个信仰是什么?“道”就根本信仰。以虔诚的心去敬拜这个“道”。心者,太极也,性在此,命亦在此。第三件事炼己,好好的去炼己,打一个比喻,修道像是从南京到北京,那么炼己就是汽油。无论你是哪门哪派,都离不开炼己,无论你修到了什么阶段,也都离不开炼己。一但离开这个,就只能停下来

20呼吸合论观察呼吸的变化是修炼前期的必要功课,如果呼吸?开始的时候心未静,呼吸有声音,逐渐的声音变小,直到自己感觉不到。这个时候会有一丝细细的清风绕在鼻尖,然后,大静则大动,大动又大静,经过这个明显的动静变化后,后天呼吸断矣,自然进入先天。常见的错误有第一,刻意的不呼吸,这样心息难调和,即使感觉不到呼吸,也是假的。第二,太注意呼吸,反忘了静心才是根本。

21性光合论性光,先天的产物,大定中方可见到。修炼无性光,犹如走夜路没有灯。性光在“后天呼吸断矣,自然进入先天。”以后才出现的,开始也许不明显。等到逐渐的聚集,自然有圆月当空。但这还只是开始,之后性命合炼,光与气逐渐的交错,性光的含义就不单是指性了。而是包含性命两大部分。玄珠如同水晶,此有象之玄珠,常常挂眼前。等练功精进,无须大定,闭目可见。等落到黄庭,道胎成矣。黄庭之景半真半假,不可着于其中!

22论玉液有人曾问我,说读丹书的时候,有个矛盾。玉液到底是什么时候的事?小周天?还是养胎?书上都有提到答:玉液本心液,不在于什么阶段出现。小周天阶段的叫玉液炼形。养胎阶段的叫玉液还丹。二者并不一样。至于理法原理,可以参照河书。

23论周天小周天自身天地,阴阳立,所谓进阳火,退阴符,实际是说真阴真阳。并不在于任脉督脉,没见真阴阳,转任督有何用?进阳火,从复卦开始,至乾卦。退阴符,从姤卦至坤卦。正是天根月窟闲往来,三十六宫总是春。大周天连通内外,和于四象,得先天一气。

24论阴神阳神出阴神,茅塞顿开,恍然小悟,丹士阴气未尽,或者以幻为真所出阳神,天崩地裂,普天同庆,此为真修效果

25何为天机以时机为天机,比如静中有动,然何时的动才是真。以先天为天机,进入先天后的种种情况。天机可泄否?可以泄,大道至公,愚人见之也只能当面错过。不可泄,真法决说破了也没人听,辱没大道。更对后学造成障碍,所以不能全泄。

26见玄机真修之士必见天地玄机,静定中,自然可以见太极,河图,洛书。繁星点点,玄机在我身!太极,河图,洛书并不是靠后天研究能行的,一定要真修实修,才能真的明白!

27论虚静与另一个世界静可通玄,自有天地,凡真修之士必见另一个世界!今人学者常谈静,往往止于空明,或者感觉与四周融化一体,就以为是修炼的终极境界!其实大误,今日,点破这一层,明确的告诉大家,必见另一个世界!人问,你怎么知道是另一个世界?说不定就是你的幻觉?答,可以交流呀!你在那个世界可以跟那里的人交流!可以得到很多,你本身不知道的东西。你会发现这些并不是来源于你本身的认识。进入那个世界是真实的感受,绝非什么幻觉。那种伟大庄严,是常人想象不到的。

28另一个世界不是究竟。到了这一步,你就发现了,佛道原本是一家。那个感受是时空归一万物尽!得大自在。说到了这,就不得不多说一下,关于另一个世界到底是什么。那个世界是真,也不是全真。如果老君的弟子看到了,多半的满天仙人在欢迎你,如果佛陀的弟子看了,多半是进入佛国,全满罗汉。但这并不能否认那个世界是假的!那些灵体本身是绝对存在的!时空归一万物尽!大自在!大逍遥!见此段的修士当明白,即使你修得阳神,也不是究竟!先天的那个世界,虽然是真实的,但不是究竟。莫沉迷,向前看!

29之后又如何?说不出,说不出,大道之大,永无止境!以上我所说的,真修当中,都必应验,而且是本人以及同门的人亲身验证!绝非胡言乱语。不明白的人当小说也可以。

30修道必有师现在的一些学者,以为炼精化气,炼气化神等等,就可以自己完成修炼。其实错了。必有师,即使没有现实的师傅,也必有个先天的师傅,不要怀疑,也不要不信。这个是一定的!无论你是何门何派都会的,被科学洗脑的修士当明白。

31窍与穴是特定时间,特定场合才出现的,丹道的窍不等于中医的穴

32中华文化博大精深,必须实修才能明白。千万不要只做一个学者,一定要做一个行者, 中医的阴阳五行,五运六气,武术的太极形意,处处都散落着大学问。朱子说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。

33经典不误人,人却误经典看过一本书,张居正讲四书,感觉讲的还是很好的,但这本书,除了四书,张居正的讲解,还有个大学教授的解说。那个大学教授用马哲多出批判四书的内容。而且是在根本不知道古人说什么的情况下,套用马哲原理。现在有很多人总有这样的错误,用自己固有是思维模式去盲目的批判。今人和古人的思想还是有很大差异的,有些东西,古人看来说的很明白了,但今人却看不白。

34炼己做事的心态要,往者不拒,去者不留。当做的就认真的做,事情过去了就不要总放在心上敬拜用虔诚的心,去感应大道,恍惚中去感受,杳冥中去体会。这些说再多也不过分很多人以为得到了某些口诀,某些秘法就可以修道其实并不是这样。没有深厚的炼己,什么也做不了!只要炼己深,自然有自己缘分。精诚所至,法决自明,全凭无为之功,浑然成真。但不要去执迷什么神授,我前面的杂谈也提到过,这样容易以幻求幻。丹道功夫在无为中完成,落黄庭,如同树上的果实,当成熟之际,自然掉落,丝毫没有人为干扰。点评txlml 说这些话的人语气言之凿凿。。。成了阳神否???容貌衰老否???否则就只是胡说罢了。。。这种看起来头头是道,毫不朴实的东西,和宗教家建立的庞大复杂理论一样,都是狗屁xlml 道友,若说阳神,我不能去摘海棠花。若说容貌,修道人普遍年轻化是真的,样子能年轻十年左右,但我以及我见过人,没有能到隐芝先生的水平。如果这些做不到,在某些人看来,所谓先天世界等等东西都是虚的。陈撄宁先生也讲究肉体不死,如果有一天肉身死了,谁知道会怎么样,或许生前修的东西都是虚的。若认准了只有我们现在的世界才是唯一真实可信的,按这个思路,自然得到这样的结论。人在大道面前各有所求,有人求神迹,有人求肉身不死,各自随缘。当然了,我们修道的路还是很长的,大道蕴涵的种种玄机,有待于我们去探索。我这点毫不朴实的东西,贻笑大方之家。

35系心一念,摄心修定,聚神气,见灵性。常保无为无欲,观天人奥秘。静心当心斋,常保清净自然,为人处世知火候。

36道者,万物之母,生生不息,长养万物,却不离万物。望满天星辰,雄山峻岭。突然感觉到无限之力,浑然转动,心体明净。天与人本通为一。

37恍恍惚惚,如梦如醉为幻景。黄庭内景,虽历历在目,也不可信。霞光灿烂满天雷,普天同庆才见真。非存思,非观想,不惊慌,不退缩!

38体内之景,以静观之心观照,真幻并不重要。

39迁炉换鼎也好,一点落黄庭也好,丹道之妙,妙在无为而无不为。

40行善积德,应当出自本性,如果是做给别人看,那么你已经得到你想得到的东西,故无功德。

41天门一开,可见很微小的东西,灌进体内,这些东西形状各异,进入身体后,

气感增强,身体感觉轻快。

42道家五术本同根同源,道家文化贯穿天地人之间。

43明心见性原是佛家用语,见到自己本身,一个真实的我。很多人只当成一种心

态,一种境界。在实际修炼中并不止心态,同时也能见一个有象的我,非幻觉,

非想象。虚实总是共存的,虚的一面和实的一面,缺一不可。

44功景,包括了内景,也包括了外景,修炼并不是靠印证丹书上的内景那么简单修炼到了一定的时候,外景会显现出来。内景即外景,外景即内景。内外自然统一。

45要特别注意佛家讲的中脉,我认为那只相当于道家的冲脉,而道家里所讲的中脉含义更广。

46真火无候,大药无斤,易理无爻,得鱼忘筌,全凭心意。

47圣人传功不传火,火候需从功中悟。清净自然无为炼己,火候还需从生活中悟。

已经写了47条了,一家之言,其中的是是非非,大家可以随便点评。各派丹法都有自己的特色,一起学习交流则为善,相异之处攻击则为恶。无论是学的什么丹法,当以实修为首,没有自己的修证毫无意思。一些由师代练的地方,都没写。我觉得有些关口上,师傅把关还是很重要的,但最重要的还是靠自己。靠悟性,福德,外有神秘的力量,必可以无往不利。


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