道教养生精髓

　　武当山道教养生网重点推广道家养生，包括功法、医疗和养生观念，在道家的框架下，养生是一门惠及众生的成果，道家的养生术，表现出道家对生命的透彻理解，完美发挥生命的生生不息潜能，这一种宏观的视野，也带领着人类对生命的真面目作出伟大的探索。

　　在中国，从最早的医疗观念到今天所称的中医体系，都是脱胎于"道"文化体系对生命的认识。由于道教重视今生成就，以生身为道场，所以每一个真正的修道人都会炼养自己的身体，很多道士都是当代的名医，例如扁鹊、华佗、孙思邈、葛洪、李时珍等，有了"十道九医"、"医道同源"的古谚。

　　道家认为，生命的出现是因为阴阳运动，从无到有，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这和现代科学家的单细胞分裂现象切合得让人惊叹。

　　太阳一定在东边升起，唤醒大地，月亮只在十五而圆，照耀黑暗，这是永恒的循环，是谁把一切安排得那么巧妙，分毫不差？精密的电脑会错乱，为什么日落月升永不会错序呢？因为日为阳，月为阴是自然的安排，而再精密的电脑都是人为的安排。

　　人在阴阳平衡之中，人是集阴阳之精气而形成的，是道的最高载体，对于人和宇宙生命之间的关联，我们形容为天人本一，人的生命，从来就是天人本一，就是自然，就是道，但是人因为有了肉体，满足肉体的欲求，反而忘记了生命的本来面目，违反自然，与天人本一越离越远。

　　修行者们在修炼的过程中，对身体的气血运行做了深刻的研究，发展出经络学说，还有阴阳五行学，整体观，成为中国医疗学的基础，是世界上最早的养生医疗体系。

　　道教与养生我中华道教与世界一切形式的宗教有一个重要区别，那就是重视在人世间的今生成就。道教认为：生乃道之别体。修道在于保性命之真。奉行生道合一。强调人身难得，身生就是修道的最好根基，不要寄希望于来世或天堂。所以几千年来的修道实践，本身就是一部养生秘典，无数人因此病者康，康者寿，寿者仙。我们知道，现代科学沿着人体功能的探索走向细胞领域，基因领域，不断尝试着用外力介入的方式影响和改变生命的状态。而道教的先行者们，则在几千年的探索中，由人体功能的探索走向生命精微物质："精，气，神"的把握和锻炼，通过内在生命物质的自我转变，达到精满，气足，神旺的"三全"生命机能，使生命体深根蒂固，邪不干正。这个锻炼和转变就是道教炼丹的过程。道教的先行者们为此写出了许许多多的理论和实践书籍，道教称之为丹经。道教讲究"仙道贵实".通过导引，胎息，服气，辟谷，性命双修等修持秘法，一直在从事着人体功能的科学实验和因人而异的实实在在的工作，这些工作不仅使古往今来无数身患绝症、求医无门的患者找回了生命的春天，更为我们开启了通向生命终极奥秘的窗户。

　　道教"养生术"一、养生的重要性

　　健康与长寿，自古以来就是人类的共同愿望和普遍关心的一件大事。特别是随着精神生活的日益丰富和物质生活水平的不断提高，人们越来越渴望着健康，盼望着长寿，"尽终其天年，度百岁乃去".但是怎样才能健康？又如何能养其天年？重要的一条途径是努力学习养生常识，遵循养生之道。早在二千多年前就已成书的《黄帝内经》里就非常明确地写道："余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和以术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。"这里的"半百而衰"，就是由于不懂得或不实行养生之道；而"尽终其天年"，活到自己应该活到的岁数，就是由于认真实行了养生之道的结果。这段论述指出了能否身体健康，益寿延年的关键，是在于人们是否懂得和实行了养生之道。

　　养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等。养生一词最早见于《庄子》内篇。所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。总之，养生就是保养生命的意思。

　　二、道家养生思想

　　1、渊源

　　道教是中国土生土长的宗教，它以"道"为最高信仰，故名"道教"，它又有"玄教"、"仙道"之称。道教以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙方仙之说衍化形成的。奉老子为教祖，尊称太上老君。道教认为"道"乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由"道"化生。

贵生重生，以成仙得道为(续致信网上一页内容)目的。道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体，相信人通过修炼可以与神仙一样逍遥无待，长生久视，使生命与"道"合一，永恒长存，从而构成了道教完美的信仰体系。提出了"仙道贵生"和"我命在我不属天地"的重生思想，《老子想尔注》："生，道之别体也。"认为"生道合一，则长生不死"《太上老君内观经》奉道者以道为事，即要修长生久视之道，或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真，即性命双修，修性即修造自己的品德，修命即修炼自己的生命。

　　2、道家养生思想主要精髓

　　"天人合一"论。《淮南子o天文训》称"虫支行喙息，莫贵于人；孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也。"④道教将"天人合一"作为自己的宇宙观，并将养生实践放在这一基础上，追求人的生活同自然的和谐，注意年龄变化、季节变化、环境变化对人体的影响，在一些丹家的著作中，甚至将人身视作一个小宇宙，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致，并将大小宇宙的统一作为"返归自然"的目标。

　　"长生久视"论。"人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也。中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。"摘自《紫清指玄集 [宋]白玉蟾》，

　　3、道家养生术道家养生术的主要内容有：一、守一。在身心安静的状态中，将意念集中于对"一"（即"道"）的信仰，以求得长生的养生方法。大约在东汉时就曾广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。

　　二、存思。在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时期，曾广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居住，将意念存于体内，称为存神，存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张，存思中应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内视。

　　三、导引。是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

　　四、吐纳。是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

　　五、胎息。是在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约秦汉时已在流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。

　　六、服食。是通过服用特定的食物或药物来求得长生成仙。早在战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救"亏缺"，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药石因为采自天地之间，古人以类附比认为服金石药即可长存不朽。

　　七、起居。指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地理，以求健康长生。对于起居摄养之道，春秋战国时期的思想家们多有论述，道教综合继承并加以系统化，形成了一套较为完整的颐养生息的起居之道。