武当山道教养生
时间：2012-03-16
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来源：武当山道教养生网
一、养生是对生命的保养
简单来说，养生就是对生命的保养。生命航船行驶在时间的河流中，要经常维护，小合保养。
养生是在深入、客观认识宇宙、自然的基础上，来探索人类生命规律，研究养生理论和养生技术，使人们顺应规律，对生命活动进行顺四时、养精神、调饮食、练形体、节房事等保养、维护，优化生命体验，促进身心健康，修养德行，减少疾病。养生是中国传统文化的重要组成部分.体现了中华民族的思维特点和生存智慧。
养生就是遵循生存之道，掌握生存之术。“道””术”相合，缺一不可。有”道”乏”术”一虚，重”术”轻”道”一俗，”以道御术”，才是真正养生。
学习养生，需要有较好的中国传统文化修养，才不会学些皮毛，做些买犊还珠的傻事。笔者基本上是成长于文革十年，文革开始进小学，文革结束出高中，满脑子不传统、不文化、不文雅，幸亏中医有医古文这门课程，稍微补充了一些传统文化的知识，但还是相差太远。所以，这本书，充其量只能是我个人的一些体会，拿出来和大家交流分享。
上工、中工、下工分别代表不同诊疗水平的中医，最高明的医生谓之上工。上工最擅长治未
病，”治未病”用现在的话说就是养生，让人少病、不病，见微知著，将疾病消灭于萌芽状态。生命保养与疾病治疗在中医里是平分秋色的，在中医发展的早期甚至更为重要，即使现在也是中医区别于现代医学的最大标志。高明的中医应该在诊治疾病的同时，很善于给予患者具体、到位的养生指导，而不是泛泛的”注意休息、要开心、吃清淡点气
上文中”上古之人，其知道者”是以道御术的养生，而”今时之人“是态情纵欲的害生。由此可以看出:养生是一种文化，一种生活方式，一种生命观，一种世界观，不单纯是医学问题，而是如何看待生命及人与自然和社会的关系。养生是一种综合的维持健康的行为与能力，它追求的不仅仅是长寿，更重要的是生命质量的提高。养生贯穿生命全过程，越早越好，老年才重养生己为时过晚，养生不是养老！
有人说，《黄帝内经》是教人不生病的书，这话很有道理，因为书中关于养生的教诲很多。最能说明《黄帝内经》基本思想的就是这句话:”是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎I”
如果现代的中医生或西医生拥有先贤圣人们的这种思维，就会涌现出很多真正意义上的名医大家。如果在医学高等教育和医学科研中体现先贤圣人们的这种思维，可以说医学从此踏上了真正智慧科学的”以道御术”的阳关道。
二、养生有四大原则
养心修德
心主神，神在中医分为广义之神和狭义之神。
广义之神就是反映于外的整体生命现象，比如气机的升降出入，还有吃喝拉撒、呼吸心跳、思维情绪、体态动作，综合起来表现于外，一看就是一个大活人。
狭义之神是指精神、思维、意识、情感、性格等。
心主神’，包括广义和狭义之神，但主要是指狭义之神。
生命体验大多数是精神情感体验，虽然躯体病痛也会造成生命质量的下降，但是与生俱来的生命之苦则主要来自精神情感体验，令生命充满痛苦，使生命质量下降。
《黄帝内经》说:’悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。’持续的不良精神情感会明显削弱人的抵抗力、免疫力，严重影响脏腑功能、气血运行、经络畅通，从而产生一系列的躯体病痛，比如感冒、肝炎、胃病、月经病、头痛、哮喘、高血压、糖尿病、心脏病、肿瘤等，这些可以认为是气心理问题的躯体反应飞
操欲淫，不自珍重，一也;窘苦拘囚，无潇洒之趣，二也;怨天尤人，广生烦恼，三也;今日
预愁明日，一年常计百年，四也;室人噪耻，耳目尽成荆棘，五也;听信师巫祷赛，广行杀戮，六
也;寝兴不适，饮食无度，七也;讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也;多服汤药而涤肠胃，元气渐
耗，九也;以死为苦，与六亲眷属常生难割舍之想，十也。’十不治中，竟有七种为神不调，实际上，Al下的几条，也是不良心态指导下的行为。
凡事皆有根本，养心、养神即养生之根本。心神旷达安怡，体貌自然安详舒泰。相由心生，境由心造。人生境遇很大程度上就是自我造化。无心神呵护，养生免谈。很多人觉得养生很难做到，效果也没有想象的那么好，就是因为心神没有安抚好。
养生先养心神，养心神要先修德行。德行好，犹如土地广衰，基础坚实，可孕育万物，能承载轻重。心神要清、静、安、平、适度，没有广衰坚实的大地，是绝对结不出这个正果的。清、静、安、平、适度很难做到，是生命难以承载的，必以’厚德，承载方可。厚德载物、厚德载术、厚德载福、厚德养生。德脚闰身，大德必得其寿。可以说是:养生养德，并无二术。
什么是德呢个晋代葛洪在《抱朴子内篇?微旨》中说: ’欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，n人之苦，周人之急、，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不俊诌阴贼，如此乃为有德。’
我是这样理解思考这句话的:面对天地自然万物怀揣一颗同理心，将心比心，换位思考，由己
推人及物。这样你自然就会敬畏自然、保护环境、爱护动物、珍惜一粥一饭、爱护一丝一缕、己所不欲勿施于人、扶贫救弱、尊老爱幼。有了这些德行，养生、养心的’器“、’术，就容易做到，而且会显得非常贴切自然。
养生的过程实际是道德自我完善的过程。求人不如求己，自我完善最重要。
简单来说，养生就是对生命的保养。生命航船行驶在时间的河流中，要经常维护，小合保养。
养生是在深入、客观认识宇宙、自然的基础上，来探索人类生命规律，研究养生理论和养生技术，使人们顺应规律，对生命活动进行顺四时、养精神、调饮食、练形体、节房事等保养、维护，优化生命体验，促进身心健康，修养德行，减少疾病。养生是中国传统文化的重要组成部分.体现了中华民族的思维特点和生存智慧。
养生就是遵循生存之道，掌握生存之术。“道””术”相合，缺一不可。有”道”乏”术”一虚，重”术”轻”道”一俗，”以道御术”，才是真正养生。
学习养生，需要有较好的中国传统文化修养，才不会学些皮毛，做些买犊还珠的傻事。笔者基本上是成长于文革十年，文革开始进小学，文革结束出高中，满脑子不传统、不文化、不文雅，幸亏中医有医古文这门课程，稍微补充了一些传统文化的知识，但还是相差太远。所以，这本书，充其量只能是我个人的一些体会，拿出来和大家交流分享。
上工、中工、下工分别代表不同诊疗水平的中医，最高明的医生谓之上工。上工最擅长治未
病，”治未病”用现在的话说就是养生，让人少病、不病，见微知著，将疾病消灭于萌芽状态。生命保养与疾病治疗在中医里是平分秋色的，在中医发展的早期甚至更为重要，即使现在也是中医区别于现代医学的最大标志。高明的中医应该在诊治疾病的同时，很善于给予患者具体、到位的养生指导，而不是泛泛的”注意休息、要开心、吃清淡点气
上文中”上古之人，其知道者”是以道御术的养生，而”今时之人“是态情纵欲的害生。由此可以看出:养生是一种文化，一种生活方式，一种生命观，一种世界观，不单纯是医学问题，而是如何看待生命及人与自然和社会的关系。养生是一种综合的维持健康的行为与能力，它追求的不仅仅是长寿，更重要的是生命质量的提高。养生贯穿生命全过程，越早越好，老年才重养生己为时过晚，养生不是养老！
有人说，《黄帝内经》是教人不生病的书，这话很有道理，因为书中关于养生的教诲很多。最能说明《黄帝内经》基本思想的就是这句话:”是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎I”
如果现代的中医生或西医生拥有先贤圣人们的这种思维，就会涌现出很多真正意义上的名医大家。如果在医学高等教育和医学科研中体现先贤圣人们的这种思维，可以说医学从此踏上了真正智慧科学的”以道御术”的阳关道。
二、养生有四大原则
养心修德
心主神，神在中医分为广义之神和狭义之神。
广义之神就是反映于外的整体生命现象，比如气机的升降出入，还有吃喝拉撒、呼吸心跳、思维情绪、体态动作，综合起来表现于外，一看就是一个大活人。
狭义之神是指精神、思维、意识、情感、性格等。
心主神’，包括广义和狭义之神，但主要是指狭义之神。
生命体验大多数是精神情感体验，虽然躯体病痛也会造成生命质量的下降，但是与生俱来的生命之苦则主要来自精神情感体验，令生命充满痛苦，使生命质量下降。
《黄帝内经》说:’悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。’持续的不良精神情感会明显削弱人的抵抗力、免疫力，严重影响脏腑功能、气血运行、经络畅通，从而产生一系列的躯体病痛，比如感冒、肝炎、胃病、月经病、头痛、哮喘、高血压、糖尿病、心脏病、肿瘤等，这些可以认为是气心理问题的躯体反应飞
操欲淫，不自珍重，一也;窘苦拘囚，无潇洒之趣，二也;怨天尤人，广生烦恼，三也;今日
预愁明日，一年常计百年，四也;室人噪耻，耳目尽成荆棘，五也;听信师巫祷赛，广行杀戮，六
也;寝兴不适，饮食无度，七也;讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也;多服汤药而涤肠胃，元气渐
耗，九也;以死为苦，与六亲眷属常生难割舍之想，十也。’十不治中，竟有七种为神不调，实际上，Al下的几条，也是不良心态指导下的行为。
凡事皆有根本，养心、养神即养生之根本。心神旷达安怡，体貌自然安详舒泰。相由心生，境由心造。人生境遇很大程度上就是自我造化。无心神呵护，养生免谈。很多人觉得养生很难做到，效果也没有想象的那么好，就是因为心神没有安抚好。
养生先养心神，养心神要先修德行。德行好，犹如土地广衰，基础坚实，可孕育万物，能承载轻重。心神要清、静、安、平、适度，没有广衰坚实的大地，是绝对结不出这个正果的。清、静、安、平、适度很难做到，是生命难以承载的，必以’厚德，承载方可。厚德载物、厚德载术、厚德载福、厚德养生。德脚闰身，大德必得其寿。可以说是:养生养德，并无二术。
什么是德呢个晋代葛洪在《抱朴子内篇?微旨》中说: ’欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，n人之苦，周人之急、，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不俊诌阴贼，如此乃为有德。’
我是这样理解思考这句话的:面对天地自然万物怀揣一颗同理心，将心比心，换位思考，由己
推人及物。这样你自然就会敬畏自然、保护环境、爱护动物、珍惜一粥一饭、爱护一丝一缕、己所不欲勿施于人、扶贫救弱、尊老爱幼。有了这些德行，养生、养心的’器“、’术，就容易做到，而且会显得非常贴切自然。
养生的过程实际是道德自我完善的过程。求人不如求己，自我完善最重要。
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